片中提及1948年出版的《金賽報告》，以匿名訪談揭露了人們默默做、卻不敢說的性事，挑戰一般大眾心中的性道德觀和社會禁忌，成為一項革命性的調查，也是性革命的轉捩點。此後嬰兒潮世代成為這場道德、言論與外貌解放行動的前峰與驅動力。女性開始穿著比基尼和迷你裙、男性留長髮，以及青春期概念出現、交友型態改變，從1948到1968年，快樂權的爭取大幅改變社會意識與行為。
周雅淳表示，台灣從民國60至70年代加工出口區大量雇用來自鄉間的女工，讓許多女性有機會離開原生家庭，除了經濟較為自由，也逐漸開啟交友與戀愛的自由。長期關注臺灣性別文化生態的蔡宜文指出，來到90年代後的社會，多數人對於性的態度，已經不再只是「拒絕性騷擾」，而是包含「我要有我想要的性」。
對於台灣是否需要性革命與性教育，范琪斐有感而發，自曝小時候母親沒有教導如何清洗下體，直到長大才透過觀看外國紀錄片知道正確的清潔方式，「這不能怪我媽，我想我媽的媽媽也沒教過她，所以後來我還自己教妹妹。」參與公民論壇的泌尿科醫師程威銘提醒，如果將性器官變成好像在生理上不存在，衛生護理就會出現問題。
手天使理事長黃雅雯無奈說道，即使社會中在討論性和性教育，卻仍舊缺乏身心障礙者的觀點，甚至用較批判的眼光看待，「大部分人會把障礙者的性『幼齡化』，覺得既然都需要被照顧，就不要再想性這件事。」感嘆不管是性器官是否有被好好清洗，或是需要協助獲得性滿足，目前對身心障礙者性方面的關注，仍有進步空間。
周雅淳提出，身體自主權應從「說不」進階到「Say Yes」，就是只有在個人同意的狀況下才可以碰觸身體，而且不限隱私處。蔡宜文也認同「積極同意」的溝通方式，直言即使是比較年輕的族群，因為擔心破壞氣氛也很常習慣性的不去問對方的意願；反之，當想要拒絕時，蔡宜文也建議可以使用「Safe word（安全詞）」的概念，一旦說出某個暗號就代表拒絕一切動作。
因「百吻巴黎」行動開始關注女性情欲自主議題的作家楊雅晴也出席論壇，表示自己最想幫助人們去除關於性的罪惡感，「當人們能夠平常心的去看待性，性就變成一件很平常的事，也沒有什麼所謂革命不革命。」
