【哲學S02E07】也有不美的藝術品 談談BEAUTY和UGLY BEAUTY 生活
我們看到畫中有鴿子，可能會聯想到「和平」，因為那是鴿子的象徵。象徵與美感無關，但若錯失了象徵意義，往往也就難以完整或正確的欣賞作品。（東方IC） 發布時間：2019.06.06 05:58 臺北時間
更新時間：2023.09.12 20:30 臺北時間
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上面提到的這些性質顯然在藝術作品的賞析中扮演十分關鍵的角色，甚至可以說，在很多時候其重要性超越了美感性質。哲學家把這些性質稱為「藝術性質」（artistic properties）。很多時候我們對作品的關注點都在藝術性質上，更別提很大一部分前衛藝術的作品根本與美感無關。
上週我們簡單介紹了美感與演化的關係，人類的審美能力是演化而來的嗎？演化美學又是一門什麼樣的學問呢？錯過上一集的聽眾朋友們記得回去收聽或閱讀喔！今天我們要來談談審美與藝術作品的關聯。透過先前的介紹，想必大家都已經知道審美對象的範圍可以很廣泛──我們欣賞大自然的美，欣賞人體的美，當然也會欣賞藝術作品的美。但「審美」這件事對藝術作品來說卻十分弔詭，因為藝術作品不一定是美的，但美是許多藝術作品重要的一部分。今天我們要更深入的來探究這其中的細節。
所謂審美，就是去感知審美對象身上的美；用哲學的術語來說，這個美就是對象身上的某種性質，特稱為美感性質（aesthetic properties）。在哲學中，性質（property）是指某物可以擁有的特徵或特質。例如，若一個蘋果是紅色的，那麼這個蘋果便擁有紅色這個性質。在探討藝術作品之前，我們必須簡單說明一下在美學當中所謂的美感性質具體是指什麼。
當美學在18世紀被獨立成一個學科後，哲學家們所關心的美感性質主要有兩種，一種就是美，也就是the beautiful；第二種是所謂的崇高，也就是the sublime，又翻譯成壯美。什麼是崇高之美或壯美呢？這種美通常來自大自然。在自然美景中，有些景色讓人心生敬畏與驚嘆。例如，我們面對大海或峭壁的時候，內心除了覺得這景色很美麗之外，往往還會伴隨著一種敬畏跟悚然的感覺；或者說，這些景色暗示了某種危險與挑戰。
這與欣賞鄉村景色不同。鄉村中的小橋流水表現出一種平和悠閒的感覺，但峭壁斷崖則呈現出危險感。仔細分析，後者其實帶有一種潛在的負面感受，但整體的經驗並不是負面的。也許峭壁或大海讓我們感到危險或甚至恐懼，但我們並不會覺得它不美，相反的，我們可能還會覺得是世界級美景，因為實在太壯麗了。
在這裡必須再次提醒的是，說峭壁讓我們感受到壯美，這意思是說峭壁本身具備壯美的性質，而我們透過感官知覺到它，因而產生美感經驗。也就是說，美感性質是內在於審美對象之中的，它是對象客觀上具備的特質，能觸發審美者內心相應的感受。要正確捕捉到審美對象的美感性質，我們必須具備正確的審美態度。例如，對康德來說，正確的審美態度是無私的，審美者必須屏除一切私欲、利益與目的。
不論是美還是壯美，都是正面（positive）的美感性質；但美感性質其實也包含了負面（negative）的性質，例如醜。當代哲學家進一步將美的概念做了更細緻的梳理與擴張，爬梳出更具體的美感性質。這些性質都是我們審美時可能會用到的形容詞，用以形容審美對象具備的特徵，例如平靜的、陰沉的、動人的、欣喜的、優雅的、陳腐的、俗麗的、秀麗的、醜陋的……等等。可以看出上述這些美感性質的確包含了正面與負面的性質。有些哲學家認為，關於正面的美感性質，廣義上還是可以包含在美與壯美這兩大類。例如，某物若是優雅或秀麗的，那它通常也會是美的；若某物是怪異的、悲劇性的或動人的，那麼可能就與崇高之美或壯美有相通之處。
一般說來，哲學家會認為美感性質是一種二階性質（second-order properties）或高階性質（higher-order properties），這是因為這些性質奠基在其他與美感無關的一階性質（first-order properties）上。一幅鄉村風景畫會表現出安詳的美感性質，這是因為線條的組成、構圖與色澤所導致，這些元素拆開來看不會產生安詳感。也就是說，安詳這個美感性質是隨附（supervene）在線條、構圖與色澤這些一階性質上。這些一階性質就是所謂的非美感性質（non-aesthetic properties）。按照這樣的看法，只有當一階性質改變時，二階性質才會改變。
如果審美的目的就是要捕捉美感性質，那麼在藝術作品中我們往往可以發現很多這樣的性質。例如，有些畫很典雅，有些看起來很陰鬱；有些音樂很動聽，有些旋律很怪異；有些小說很沉悶，有些具有悲劇性。不管是正面或負面的美感性質都充斥在作品中，成為我們感受作品很重要的一部分。但藝術作品的賞析是否只在於審美？這是個值得我們細細思考的問題。
假設一幅畫中出現了鴿子。再假設從各種線索看來，畫中的鴿子應該是象徵和平。這樣的象徵意義算是美感性質嗎？顯然不是，因為它與美感無關。但「象徵」是藝術作品中很常見的手法，若錯失了象徵意義，往往也就難以完整或正確的欣賞作品。更別提我們在欣賞藝術作品時，也常會很在意是否有看出作品的象徵意義。
又或者，作品常常會使用典故，例如《伊卡洛斯的墜落》（Landscape with the Fall of Icarus）這幅16世紀的名畫，畫中展示了海邊悠閒的風景，一名農人在海邊的山丘上耕田，空中有飛鳥，海上有船隻，畫的右下角的海面上有人落水，不仔細看看不出來。若對希臘神話不了解的人便無法明白畫中墜落在海中的那人是誰，背後又有什麼故事，更不可能對整幅畫想要表達的意義有所掌握。
我們還可以舉更多例子。一個作品有沒有原創性是取決於先前有沒有類似的作品；一個作品有沒有顛覆性是取決於有沒有推翻先前作品所遵循的慣例；一位作者有沒有自我抄襲或是自我超越則是取決於他先前創作了什麼樣的作品。要知道一個作品有沒有致敬的意味，必須存在被致敬的作品。
凡此種種，不論是象徵、用典、原創性、顛覆性、抄襲、超越、致敬等等，這些作品的性質都不是美感性質。這些性質不但不是我們可以直接透過感官從作品身上察知的，也不是單純的來自作品的一階性質或非美感性質。《伊卡洛斯的墜落》之所以具備用典這個性質，不僅是源於圖畫的線條構成，更是因為其構圖暗指作品之外的事物，也就是希臘神話。換句話說，這類性質是來自作品與其外在事物的關係。
上面提到的這些性質顯然在藝術作品的賞析中扮演十分關鍵的角色，甚至可以說，在很多時候其重要性超越了美感性質。哲學家把這些性質稱為「藝術性質」（artistic properties）。很多時候我們對作品的關注點都在藝術性質上，更別提很大一部分前衛藝術的作品根本與美感無關，例如杜象（Marcel Duchamp）惡名昭彰的作品《噴泉》（Fountain）是一個從五金行買來的小便斗，這個作品事實上正挑戰了作品一定要有美感的美學觀點。像《噴泉》這樣的作品，側重在想法或概念的傳達，而非美感。
美感性質與藝術性質的區分也劃出了兩個陣營。一派認為對藝術作品的欣賞，其重點在於審美，也就是透過作品身上可知覺到的特徵來感受美。另一派認為藝術作品的欣賞不會只侷限於審美，還包括對於藝術性質的掌握。如果我們無法掌握到作品的原創性、抄襲或用典，單單只是感受作品的美感性質，這樣賞析作品的方式不但不恰當，可能還會流於表淺。並不是每一個哲學家都會做出上述的術語區分。有些哲學家直接用美感性質這個詞來囊括所謂的藝術性質，也就是說，把美感做非常廣義的理解。這不代表這些哲學家否認這兩類性質可以嚴格區分；然而，如果我們對美的理解持續在變動，沒有理由不能調整美感性質的定義。
討論至此，各位可以思索看看，藝術作品的欣賞是不是可以完全以審美為主？有沒有什麼好的理由支持這樣的看法？藝術性質真的有那麼重要嗎？如何替美感理論辯護？支持賞析要包含藝術性質的人又要如何反擊？這些問題就留給大家做思考練習了。在下一集的節目中，我們要談談生活中的美。要審美只能去美術館或風景區嗎？事實上，美在生活中俯拾即是，就看你有沒有用心體會，這便是生活美學的要義。想知道哲學家怎麼談生活美學嗎？歡迎下週一起來了解。我們下次再見。
Davies, S. 2006. The Philosophy of Art. Oxford: Blackwell.
Davies, S. 2012. The Artful Species. Oxford: Oxford University Press.
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