文／張維安（國立陽明交通大學榮譽教授）
十九世紀是客家人大規模向海外遷徙的重要時期。他們的足跡遍布東南亞、加勒比地區、大洋洲，甚至遠至夏威夷。夏威夷因其糖業的發展而成為吸引華工的重要地點，其中即包含大量來自嶺南山區的客家人，除了客家基督徒之外，也有道教客家。本文只探討客家基督徒的夏威夷遷徙，並聚焦於巴色會（Basel Mission）在其中所扮演的角色。巴色會自十九世紀中葉起即活躍於中國華南地區的客家社群，許多客家人在出洋前已皈依基督信仰，此一背景對他們在異地的信仰實踐與社群生活產生深遠影響。
十九世紀客家移民夏威夷
十九世紀中葉以降，中國內部戰亂頻仍，其中太平天國之役與土客械鬥，對華南地區客家人造成極大壓力，驅使客家人轉向海外尋找生存出路。與此同時，夏威夷王國為發展甘蔗種植與製糖產業，急需大量勞動力。1850年，夏威夷政府頒布《主僕法案》，正式引進契約勞工制度，允許外籍勞工合法受聘於當地農場及糖廠。該政策成為吸引華工的重要法令，加上美國南北戰爭後對蔗糖的需求上升，促使夏威夷糖業迅速擴張，從而激發華工的需求。內外因素交織之下，客家人遂加入華人移民夏威夷的潮流。
夏威夷糖業發展與客家華人移民
夏威夷糖業的興起與華工的大量輸入密切相關。自十九世紀中葉起，甘蔗種植與製糖逐漸取代傳統經濟活動，成為國家經濟的核心產業。1875年，夏威夷與美國簽訂《互惠條約》，開放市場並吸引美國資本大量湧入，使得糖業的產量與規模持續擴大，勞動力需求亦急遽上升。在此背景下，華人，特別是客家籍貫者，以其低廉工資、吃苦耐勞及宗族網絡的優勢，成為主要勞動來源。
華人移民夏威夷的歷程可劃分為若干階段。初期為零星個案，例如1802年王子春抵達拉奈島從事製糖工作；至1830年代，部分工匠與農工已進入甘蔗產業，但規模有限。真正大規模移民則始於1852年，當年704名契約華工抵達夏威夷，標誌制度化移民的開端。1865年至1875年間，華工人數增至1921人；1877年至1884年間，更有超過12000人抵達，形成高峰。初期移民以男性壯年為主，至1890年代，女性逐漸加入，促進家庭結構與社群穩定之建立。根據1896年統計，夏威夷華人已達25000人，形成規模可觀之社群。1887年後，夏威夷開始限制華人入境，1898年被美國併吞後，進一步受限於美國排華法案，導致華人移民趨勢明顯減緩，移民社群的成長與再生產面臨阻礙。
巴色會在華南客家地區的宣教
巴色會為十九世紀歐洲重要的差會之一，自1847年起即致力於華南的客家地區傳教，並取得一定成效。該會在新安縣的李朗村設立了神學訓練學校與男生寄宿學校，成為傳教工作的基地。另一個重要的傳教基地是廣東東北的樟村，1926年開始，位於東江沿岸的老隆（龍川）成為巴色會的總部。巴色會所提供的不僅是宗教信仰的轉化，亦包括教育、語言訓練與跨文化的網絡連結。許多早期移民至夏威夷的客家人中又許多基督徒，正是於中國時期便已皈依基督教。
巴色會對客家移民夏威夷的影響
儘管巴色會未在夏威夷設立正式據點，但其對夏威夷客家基督徒的移民與安頓具有實質性影響。早在十九世紀五、六○年代，巴色會陸續協助信徒前往英屬西印度群島，並鼓勵其拓展至婆羅洲，夏威夷只是其中的一個可能。巴色會的重要牧者黎力基（Rudolf Lechler）與分散海外的客家信徒保持聯繫，持續提供屬靈指導。
1876年，有28位受巴色會影響的客家基督徒抵達檀香山，次年由古今輝等人成立基督教社團，被譽為「華人YMCA」，並逐步發展為中華基督教會協會。夏威夷第一所華人教堂即由客家基督徒建立，早期以客家話講道，教會長老與執事多出身於巴色會背景。黎力基牧師鼓勵信徒以家庭為單位移民，有助於宗教社群的穩定成長。其妻瑪麗·黎力基（Marie Lechler）在香港創辦女子學校，畢業生中有數人嫁予夏威夷客家信徒，進一步促進家庭與宗教生活的穩固。
客家基督徒在夏威夷
抵達夏威夷的客家基督徒，在宗教、經濟與社會層面皆展現出高度的適應能力。他們從農場勞動逐步轉向商業活動，如經營雜貨店與地產買賣。古今輝即為一代表性人物，由店員晉升為富商，並擔任清政府在夏威夷的領事，積極協助華人爭取公民權與維護權益。客家基督徒亦成立多個社群機構，如1882年創立的中華會館、1894年的聯衛會與1897年的惠華醫院，提供法律、醫療與社會支援，為社群凝聚與抵抗排華政策提供組織基礎。
巴色會與夏威夷客家社群的長期聯繫
夏威夷的客家基督徒與巴色會保持長期聯繫，展現出宗教信仰與移民社群之間的持續互動。1879年，檀香山華人基督徒透過黎力基牧師向中國教會捐款；1886年捐款總額甚至達到2,000美元。古今輝本人於1892年返鄉，於梅州捐資興建學校與教堂，顯示出移民對母會的反哺與對信仰根源的認同。另一方面，巴色會亦派遣受訓華人傳道人赴夏威夷牧養當地社群，如曾廷輝於1880年即曾前往；1887年，黎力基夫婦亦應邀赴夏威夷訪問。
十九世紀客家人移民夏威夷的歷程，體現了族群在動盪社會結構中尋求生存與重建的歷史動力。在此過程中，巴色會的傳教行動不僅改變了客家社群的宗教結構，也透過教育與網絡建構，為其移民經驗提供了文化資本與組織支持。抵達夏威夷後的客家基督徒，展現出高度的主體性與集體行動能力，成立教會、推動社會改革、爭取權益，並將宗教信仰轉化為凝聚社群與抵抗排斥的力量。更重要的是，客家社群與巴色會之間所維繫的長期關係，形成了跨國宗教連結，進一步展現了基督教在全球移民網絡中所發揮的影響力。
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