徐國揚在文樂部落的頭目家裡，看見廖莉華叫對方叔叔，後者是她爸爸的兄弟輩。由於排灣族頭目家系是繼承制，一家是頭目，子子孫孫就是頭目。既然文樂部落的頭目是廖莉華的叔叔，她的頭目身份也就沒有問題。
此外，排灣族的頭目家族有三至四個階級，其中，古樓部落是第一級，而廖莉華的爺爺來自古樓部落，廖莉華便是第二級頭目，與古樓部落的關係很親近。
魏郁蓁透露，過去排灣族頭目結婚有政治目的，不能自由戀愛，要考量血緣和位階。為了不讓下一代的身份位階下降，長輩物色對象時，會找有頭目身份的人家，門當戶對，地位才不會下降，前提是要隔三代以上。
比方古樓部落的位階很高，若所屬某個部落已到第四代，離原本家族的血緣關係有點遠，就會派兒子或女兒與該家族的人結婚，拉近關係。原本離家族有點遠的家庭，位階也會因此提高，這是為什麼一個部落裡會有兩三個具頭目身份的人。
至於頭目的兒女若與平民結婚，他們的小孩在部落的地位會被降級。要是接下來的子孫也與平民結婚，到了第四代，這個家庭就不可以對外宣稱有任何貴族血統。
由於排灣族非常重視頭目血緣的純正，若非按照傳統制度扶立的人，耆老不會認可。廖莉華十幾年前返鄉，很多老人家支持她，近年耆老凋零，支持者變少，加上廖莉華經濟能力不足，遲遲沒有重建因風災而失去的家屋和祖靈屋，以至經濟能力比她好的家庭覬覦她的頭目身份， 對廖莉華來說是很大的危機。徐國揚和魏郁蓁才會想透過群募，幫她重建家屋，做為凝聚部落的中心。
